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原標題:五卷本《胡漢中國與外來文明》冀網民呼吸在文明十字路口的風

生活&米德； 讀書&混合； 新知三聯(lián)書店日前發(fā)表葛承雍《胡漢中國與外來文明》(五卷)，圍繞漢唐記憶、絲路文明胡貌漢魂、異域文明唐風胡俗、絲路藝術唐三夷教、外來信仰唐人胡俑和外來文化五大主題展開，集中探討了漢唐時期中華文明與外來文明之間的交流。

作者的研究表明，從昭陵六駿到突厥風俗到唐陵石人的草原游牧民族，從貞順皇后石棏到希臘化藝術到醉歸的希臘酒神在中國，從歐亞沐浴遺跡到燃燈胡色石刻，這些都與中華文化在隋唐時代的高度發(fā)展，與外來文明密切相關，

特別可貴的是，發(fā)端于考古研究，而這本書的書寫在完全利用考古新材料的基礎上，善于運用史學的研究方法，結合史學和文學資料，吸收文學表現(xiàn)方法，細致生動地講述道路。

唐朝皇后武惠妃石棏充滿異域風情:或體現(xiàn)主人心境

在藝術卷中，唐貞順皇后武惠妃敬陵的石棏占據(jù)了很多篇幅。 葛承雍從許多維度關注著這個從國外回流的重要文物。

楊貴妃入宮之前，唐玄宗特別疼愛武惠妃。 但是，她生下的3個孩子相繼去世，長期以來抑郁癥一直不好。 隨著玄宗恩寵的加深，她袒露內心，爭奪立國母親，卻因擾亂朝綱武則天本家的出身而受阻，為兒子壽王爭奪王子而反復冤案，用陰謀手段唆使玄宗殺害太子李瑛、鄂王瑤、光王璉三父子，震驚朝野？

武惠妃的數(shù)量作祟三庶人，因恐懼而生病，巫者祈求彌生，未痊愈而死(見《舊唐書》的《李瑛傳》)。 武惠妃在臨終前戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，生病病死了。 所以她經過內心的搏斗、靈魂的掙扎，希望上帝保佑自己。 石頭正門前面刻有神獸和勇士，雖然是西方傳來的圖形，但應該符合她生前害怕鬼的心情。 葛承雍認為，石棏制作者認為外來神比本土神更靈驗，認為外來勇士比作驅魔造型更有威力，可能選擇了外來主題素材。

武惠妃石棣正面的四個勇士和神獸浮雕圖案，分別是高高的鼻子和卷曲深邃的西方勇士拉著獅子走來的神獸，神獸的頭上有彎曲的長角，像大頭巾一樣的角，毛飛揚， 獸獅子頭虎上又點綴著豹斑。 綜合來看，該神獸反映了廣泛流傳于西亞、中亞的混合動物神獸造型理念，神獸敏捷、震撼，是房屋守護神的象征意義。 而且推測唐玄宗時代宮廷中有來自西域的神職人員，可能是長安景教僧團中精通希臘藝術的高僧。 他們把庇護希臘化、實現(xiàn)愿望的神性生活傳達給了中國。

葛承雍指出，唐代長安是國際移民大城市，眾多外來人口中肯定有西域的能干工匠。 武惠妃石棷不是舶來品，但漢族工匠對西方藝術的熏陶一定不夠。 只有熟悉西方英雄傳說的人，才能利用淺浮雕和線刻相結合的效果來雕刻這些復制品。 最重要的是主題選擇，正門浮雕圍繞冥界主題，但沒有使用儒家恩澤慈愛、佛教涅槃超度、道教仙游升天的文案，而是采用希臘神話作為構圖藍本，引入新的神靈界，其宗教信仰、藝術思想更是未經考證

考古是先導，史學是基礎，文學是翅膀

《胡漢中國與外來文明》(五卷)中收錄了近百篇相關論文。 寫這本書，葛承雍20多年來皓首窮經、孜礪，正如他在總序中所說，我通過在一堆潛在史料海洋和考古文物中，文物、復制品和古人靈魂的對話，告訴人們，歷史上一群人的生命閃耀著奇妙的光輝。

在 研究中，葛承雍也強調考古是先導，史學是基礎，文學是翅膀。 是完全利用考古新材料，運用史學研究方法，結合史學和文學資料，吸收文學表現(xiàn)方法，把問題研究清楚，表達清楚。 的典雅流利，使《胡漢中國與外來文明》極具可讀性。

國家文物局副局長宋新潮指出，《胡漢中國與外來文明》大量運用了近幾年的重要考古發(fā)現(xiàn)，重新梳理了一些古老的問題。 葛承雍使用的資料大多是親眼看到的。 這與過去的文獻研究不同，它注意的是各自的細節(jié)，重要的遺跡都進行了考察，注意到現(xiàn)代民族舞包括現(xiàn)代馬球等。 這些注意，認真的研究，整體的體驗，我認為他的大作有很多獨特之處。

比較考古材料的采用，葛承雍是這本書的總序，20多年來，他參觀了收藏國內外眾多中國古代粉絲等外來文物的考古單位和博物館，記述和拍攝了數(shù)千塊石刻、陶俑、器物、壁畫，縈繞在他眼前和腦海的是二手 這些邊緣人物在歷史記載中經常被刻意忽視，幸運的考古文物證實了史書記載的胡人的活動，在詩賦中呼應了胡人的敘述，揭示了古老歷史逸聞中存在的疑問，生動地折射出胡漢紛繁的歷史面貌。

盡管學術界有些人在嘲笑我&lsquo； 雖然在紙上考古，但其中的一些辛苦并不比田野考古輕松，只能在解答難題、撰寫論壇的過程中體會。 他期待著網民閱讀完整的書，仿佛呼吸著文明十字路口的風，感受著廣闊自由的胡風粉絲混合的氣息。 (記者應妮)

譚鵬